Biung

2026.10.04  從平信徒觀點介紹「撒迦利亞書」 Biung Tin 鄭長老 （ 網路照片 ） 今天開始新眼光讀經進度是「撒迦利亞書」。 當我看本卷書時，真的〝霧煞煞〞，茫然不解。「撒迦利亞書」被學者評論為舊約的〝啟示書〞。經多方的資料收集、分析、整合才了解一點點。 「撒迦利亞書」充滿神祕的異象與象徵，讓人霧裡看花。對處於低潮的平信徒而言，它其實是一封上帝在人停滯時寫下的「激勵與應許情書」。 1. 歷史背景：信仰的「停滯與倦怠期」 先知撒迦利亞與哈該同為被擄歸國後的先知。當時百姓雖滿懷熱情歸回，卻因鄰國阻撓、經濟不景氣，導致聖殿荒廢十幾年。大家灰心喪志，甚至懷疑「上帝是不是放棄我們了？」。 這極像我們今天的基督徒。服事與生活一遇到挫折，熱情消磨殆盡時的「信仰倦怠」。 2. 兩大核心金句：跨越瓶頸的力量 A. 「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（撒迦利亞書 4:6 ） 提醒我們面對難題時，別只用世俗資源硬碰硬，而是要回到神面前，倚靠聖靈帶領。 B. 「誰藐視這日的事為小呢？」（撒迦利亞書 4:10 ） 我們常覺得自己的擺上微不足道，但神告訴我們：不要看輕微小的開始，神的大能往往從此彰顯。 3. 八個夜間異象：神對心靈的保證 前六章記載了八個異象（紅馬、飛行的書卷、量度準繩等），向信徒傳遞四大保證： A. 神在掌權 ：不論局勢如何，神都在巡察。 B. 罪得赦免 ：大祭司約書亞污穢的衣服被換成潔淨的（第 3 章），預表耶穌基督洗淨我們的罪，神依然接納不完美的我們。 C. 仇敵受審 ：欺壓神子民的不義勢力，神終究會親自處理。 D. 預言彌賽亞 ：精準預言耶穌未來「謙謙和和地騎著驢」降臨，帶給百姓最終的盼望（撒迦利亞書 9:9 ）。 結論 : 這不是一卷與現代生活無關的歷史舊帳，而是重建微小信心的書。它告訴每位平信徒：「不論環境多荒涼，神沒有忘記祂的約。只要我們轉向祂，祂就必轉向我們，並用祂的靈在我們生命中重建那荒廢的聖殿。」 詩歌分享 : 倚靠 祢 的靈 https://www.youtube.com/watch?v=n13jxi5di-o

2026.10.02 平信徒觀點介紹「哈該書」分享 Biung Tin 鄭長老 今天開始新眼光讀經進度是「哈該書」。 一、本書作者 : 本書係先知哈該所寫（ 1:1 ），哈該隨猶大省長所羅巴伯回國重建聖殿（ 1:1 ；拉 3:1 ）。 與撒迦利亞，瑪拉基，同為〝被擄後〞回歸猶大國的先知。 哈該寫書約在 BC520 年六月一日起，到九月廿四日止（ 1:1 ； 2:10 ∼ 20 ）。 與撒迦利亞、瑪拉基是歸國後時期的三卷先知書，與重建猶大國的工作有關。 哈該高舉神，不為自己宣傳，說話行事，言行一致，工作努力認真（拉 5:1 ， 2 ），為今日信徒和主僕的榜樣。 二、時代背景 : 由首領所羅巴伯率領在 BC536 年猶大人第一次從巴比倫回歸耶路撒冷（哈 1:1 ， 12 ；拉 2:64 ， 65 ），是年七月開始築壇獻祭，並守節期，翌年二月立殿根基，重建聖殿（拉 3:1 ∼ 4 ， 8 ， 11 ）。因敵黨同謀攔阻，並在波斯君王亞達薛西（ B. C. 529 ∼ 522 年）面前誣告造反，進行破壞，以致王令停工（拉 4:1 ∼ 24 ），延至十五年之久。 因波斯新王大利烏得先王古列之詔，乃降旨允建聖殿 ( 該 1 ： 1 ∼ 15 ），工程至大利烏王第六年亞達月（ B. C. 516 年三月），歷時四年遂告完成（拉六 1 ∼ 15 ），先知之信心與毅力，由此可見矣。 三、主要信息 : 復興祖國，重建聖殿為目的，見證回歸選民同心合意，敬拜事奉真神，竭力多作主工，信心剛強成就大事之功效（一 12 ， 14 ；二 4 ， 7 ， 9 ；拉六 13 ∼ 15 ；林前十五 58 ）。 四、分段綱要 : 本書僅二章，可分為四大段如下： （ 1 ）責備與勉勵百姓建殿（ 1:1 ∼ 15 ） （ 2 ）應許重建聖殿之榮美（ 2:1 ∼ 9 ） （ 3 ）警告百姓罪污潔淨和祝福（ 2:10 ∼ 19 ） （ 4 ）預言末後復興與勝利（ 2:20 ∼ 23 ） 五、舊約最後三卷先知書的預言書總結： 哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書→論鼓勵復興祖國與鼓勵百姓重建聖殿之事。 ↓ 以斯拉記、尼希米記、以斯帖記→記述復興重建猶大國及聖殿經過情形。 六、結語： 「哈該書」不只是歷史的回顧，更提醒我們都能放下自...

2026.09.30    平信徒有需要學習「神學」嗎﹖ Biung Tin 鄭長老   昨晚 （ 9/29 ） 參與 玉山神學院在普悠瑪教會開辦的課程 （ 信徒神學系長執神學研究班 ） 的第一堂課。   這學期的課程是 「 基督教教義概論 」 ，由東排中會嘉蘭教會拉娃告 Lavakaw 牧師以「我在信甚麼 ﹖ 」授課。   我一直認為神學是深奧莫測，玄之又玄的學問。而牧師解說 : 神學〝是生活〞，〝不是研究〞上帝，且〝是否〞有活出基督徒的生活方式。 何謂神學﹖ 神學是透過 〝 系統化、理性 〞 的方式，去研究神聖存有（神）、宗教真理以及人與神之間關係的學科。   這讓我想起申命記 6:5 「 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神 "  」 馬可福音 12:30 「 你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。 」 耶穌添加 「 盡意 」 ，不只是 〝 盲目 〞 的熱情或情緒化的感覺，更需 「 理性的認同、心思意念的更新與完全的委身 」 。因為基督教信仰不只是〝感性或情緒性〞的信仰，更是〝理智〞理解、相信 「 上帝的話語與啟示 」 。而他的話語更是 「 適應 」〝 任何 〞 時代、環境、人物、事務、狀況 ---- 存在。 馬太 24:34 ~ 35 「你們要記住：這一代的人還沒有都去世以前，這一切事就要發生。〝天地要消失，我的話卻永不消失〞。」，讓我更具信心相信啟示錄 22:13 「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」   神學不是憑空〝想像〞，而是建立在既有的宗教經驗或聖典（聖經）之上，用人類的〝理性〞去整理、架構、並深化對信仰的認識。   神學的目的是釐清與系統化教義，防止信仰流於〝盲目或迷信〞，把零散的體驗組合成清晰的真理系統。 感謝主，讓我更清晰清楚我所信的 「 既真實不虛幻、不盲從，又有真理的信仰 」 。 A-men 詩歌分享 : 萬物充滿 祢 的恩典 https://www.youtube.com/watch?v=9YAafdqp76k

2026.09.29  從平信徒觀點介紹 西番雅書 分享 Biung Tin 鄭長老   今日新眼光讀經進度是 西番雅書 。 https://www.pct.org.tw/dailyneweyes.aspx?strDID=20260929 一、   時代背景 : A. 西番雅先知時期，約西亞，約哈斯，約雅敬，約雅斤諸王當朝（王下廿二 ∼ 廿四；代下卅四 ∼ 卅六）， B. 他身為王室後裔，對於政治宗教領袖們的罪端，嚴責與勸誡毫無忌憚。 C. 他在約西亞王初期復興的階段，傳達神的信息，除去一切偶像及天上萬象，並且鄭重宣告神的審判日子快要臨到（一 4 ， 5 ， 7 ， 14 ）， D. 在黑暗淒涼的日子中，先知勸眾尋主，以期復興國家（二 1 ∼ 3 ；三 8 ∼ 15 ）（參王下廿三 1 ∼ 5 ）。 二、   內容要義 : A. 論神對猶大崇拜偶像的刑罰， B. 對列國非利士，摩押，亞捫，古實，亞述的審判， （ 如上面附圖 ） C. 對耶路撒冷的責備，以及以色列的復興。 D. 本書是以神的審判為主題。全書以罪與刑罰為開始，以頌讚主恩歡樂的詩歌作結束。 E. 將神的威嚴公義，與慈愛的救恩顯示出來（一 14 ∼ 18 ；二 1 ∼ 3 ；三 5 ， 6 ， 14 ∼ 17 ）。 三、   主要信息 : A. 論到神的忿怒，宣告耶和華的日子臨近，嚴懲拜偶像的惡行，施行各國的審判，嚴責耶路撒冷領袖之罪惡， B. 預言以色列國度的復興（一 4 ∼ 7 ， 14 ， 15 ；三 3 ， 4 ， 10 ∼ 20 ）。 四、   西番雅書對現代有何啟示 西番雅書就像是一記警鐘，提醒我們不要只顧著追求物質、對身邊的事漠不關心，因為世界的一切並非由人類的傲慢或權力主導，而是有一位公義的主宰；同時它也溫柔地告訴我們，在紛亂不安的時代裡，最好的避難所就是保持內心的謙卑與善良，因為上帝最終帶給我們的不是絕望，而是充滿愛與安定的盼望。 詩歌分享 : 盼望不熄 https://www.youtube.com/watch?v=tbXjuN-NCGQ

2026.09.26  從平信徒觀點介紹 哈巴谷書 分享        Biung Tin 鄭長老 https://www.pct.org.tw/dailyneweyes.aspx?strDID=20260926       今天開始新眼光讀經進度是 哈巴谷 書，雖短短三章，卻是道出我們共同心聲：「 1:2 上主啊，我要呼求多久，你才垂聽？你才救我們脫離強暴？ 」 。   哈巴谷的時代：〝南國猶大 〞 要繼〝北國以色列〞被擄至巴比倫的時候（ 1:6 ∼ 9 ； 3:16 ），先知哈巴「眼看國家局勢越來越危險，快要保不住了，心裡只有無奈與悲痛，那種痛苦真的是突破極限了。」，特為 〝 國家 〞 認罪，以抒情祈禱之詩歌（ 3:1 ∼ 19 ）。   但對於上主的救恩卻充滿信心，在動亂幽暗絕望的時代中，仍能因靠神堅定鎮靜而喜樂（ 3:16 ∼ 19 ）。 哈巴谷有兩次 〝 心懷不平 〞 向上主提問 : 第一次：上主為何縱容奸惡、強暴罪孽而不理呢？ ( 哈 1:2-4) ，律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，顯然公理顛倒。 上主回答： 「 我必興起迦勒底 （ 巴比倫 ） 人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。 ( 哈 1:5-6) 」   第二次 : 上主為何用更惡之人刑罰猶大人？惡人 ( 迦勒底人 ) 吞滅比自己公義的 ( 猶大人 ) ，你為何靜默不語呢？ ( 哈 1:12-13) 他 ( 迦勒底人 ) 用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂， ( 哈 1:14-17) 上主回答： 巴比倫最後也會受到報應。這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟義人因信得生。 ( 哈 2:2-4)   從此哈巴谷從質疑 〝 轉為 〞 欣喜，原本滿腹狐疑，但上主讓哈巴谷看到自己的作為，讓他明白之後，先知以讚美來做為他的禱告 （ 3:1 ~ 19 ） ： 「 3:17. 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛； 3:18. 然而，我要因耶和華歡欣，因救...

2026.09.24 銀髮族的快樂「善終」生活  Biung Tin 鄭長老   銀髮族的快樂「善終」生活〝核心〞在於活得「健康自主、心靈富足」，並在健康時提早規劃人生最後一段路，讓生命沒有缺憾。   上星期六 （ 9/19 ） 下午，在台東教會聆聽台東榮民分院社工師演講「因為愛 --- 我決定未來善終照護選項」。她風趣且專業地介紹「善終的核心理念與價值」內容。她從事社會工作臨床經驗 30 年，可說「看盡人間事，道盡冷暖情」。   讓屆齡 78 銀髮族的我，豁然解開多年的心結 --- 不知要如何面對「終了」的〝那一刻〞，因為那一刻〝沒有人〞可預期或決定，如傳道書所說（傳道書 3:1~8 ）「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時 ----- 。」   最近友人牧師在美國本預定要回台灣，但因跌倒後沒幾天就回天家，突來的信息令人錯愕、婉惜。   談及「善終」這名詞，在傳統台灣人思想中是〝觸霉頭〞都會「呸呸呸」。然而聽完演講後，「生是偶然，老是自然，死是必然」，讓我重新〝正面〞思考如何面對〝那一刻〞的來到，且不再勞煩他人（含家人）。「讓我以歡喜快樂的心態擁抱生命，接受、面對、迎向生死兩相安的歷程」。 「病人自主權利法」是一個很好的自我保障與宣告的方式，透過本人、親友與醫療團隊一起討論未來醫療決策的溝通協商。   在〝那一刻〞來到前，要每次把握〝現在〞（ every time is right now ）。 〝今天〞睡前，要感謝上主的慈愛與帶領，〝隔天〞早上眼睛〝有〞張開，要感謝上主又給我們〝新的一天，新的生命〞，祈求他給我們〝新的心思意念〞。   我用目標管理規劃的方法制定每天（把握今天）的工作： 1. 身體：運動 ( 走路、游泳、    泡溫泉 --- ）、旅遊、飲食節制、細嚼慢嚥、充足睡眠、復健 (Pilates ）、按時看診 \ 吃藥、與老友喝老酒聊老話。 目的：健康 ( 減少病痛）減輕家人負擔。 2. 心智：多元學習、進修、社團參與、教會事工服事、閱讀、寫部落格、樂器、攝影、園藝、聽音樂、整理物品 ( 斷 捨 離）、發呆 ( 凍戇、放空）。 目的：增加智慧與知識、學習沉澱與平靜。...