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2026.09.11 平信徒觀點介紹 「 俄巴底亞書 」 Biung Tin 鄭長老 https://www.pct.org.tw/dailyneweyes.aspx?strDID=20260911   今天新眼光讀經進度是 「 俄巴底亞書 」 ，僅有 21 節，為舊約最短書卷。書卷的內容是「論以東」，篇幅雖短，卻嚴厲控訴傲慢與落井下石的 「 以東 」 ，為受苦者帶來深安慰與盼望。   「俄巴底亞書」是 BC586 年 〝 希底家 〞 作猶大王時（代下 36 ： 11 ∼ 21 ）耶路撒冷被巴比倫攻陷後於此時之後寫成。   「俄巴底亞」這個名字的意思是 「耶和華的僕人」或「敬拜耶和華的人」 。他沒有顯赫的家世背景，代表上帝說出合乎正義與公理的話。   這卷書的主要預言對象是 「 以東 」 ，同時也是寫給遭遇苦難的 猶大百姓（以色列人） 看的。 ·         〝 以東人 〞 的祖先是 以掃 ， 〝 以色列人 〞 的祖先是 雅各 。這兩個人是雙胞胎兄弟（創 25:19-45 ）。兩兄弟從小爭奪長子名份，他們的後代（以東與以色列）也成了世仇。 ·                    當時南國猶大（耶路撒冷）正遭遇外邦仇敵的殘酷侵略，國家正經歷慘絕人寰的城破與滅亡。   上帝透過俄巴底亞嚴厲審判以東，主要因為以東犯了兩個大罪： 狂傲 與 落井下石 。 ·         地理帶來的狂傲： 以東人居住在死海以南的「西拉」（即今天的約旦佩特拉紅岩古城）。那裡地形險要、高聳入雲，全都是易守難攻的岩穴。以東人因此自滿，心想：「誰能把我拉下去呢？ （ 俄 1 ： 3~4 ） 」 ·                 當兄弟之邦（猶大）遭難、被屠殺、財物被搶時，以東人不僅 冷眼旁觀 ，甚至 幸災樂禍 （ 俄 1 ： 11~14 ） 。更惡劣的是，他們還守在路口， 攔截捉拿 猶...

2026.09.05 安逸中的信仰危機      Biung Tin 鄭長老 https://www.pct.org.tw/dailyneweyes.aspx?strDID=20260905    今天的新眼光讀經進度是「阿摩司書 6 章 1 ～ 14 節」 作者用「安逸中的信仰危機」主題詮釋本章節，寫得很詳實又中肯，我把它整理成重點摘要，供大家參考。 一、 文章核心重點 ·         日子安逸，人心冷淡： 錢多生活好，只顧自己享受，對別人的辛苦和社會的問題完全沒感覺。（阿摩司書 6:1, 4-6 ） ·         是非顛倒社會危機： 把對的事情講成錯的、把公道當毒藥，這跟「馬在峭壁上跑、牛在海裡耕田」一樣荒謬。（阿摩司書 6:12 ） ·         給今天社會與教會的提醒： 如果只滿足於現狀、聚會很熱絡，卻不管社會上的不公不義，就是走上當年以色列人的老路。（阿摩司書 6:1, 6 ） 二、 給我們的四個重要啟示 ·         在安逸的日子卻要謹慎： 日子過得順遂是好事，但別讓安逸消磨掉我們的良心跟敏感度。（阿摩司書 6:1, 6 ） ·         不依靠自己的才識而要依靠耶和華： 錢財和勢力給不了真正的安全感，聽上帝的話、照祂的意思過日子才是依靠。（阿摩司書 6:1, 13-14 ） ·         撒迦利亞書 4:6 「萬軍之耶和華說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。』」   ·         要有同理心、感同身受： 信仰不是只要自己心靈平安就好，更要會替受苦的人著想。（阿摩司書 5:24, 6:6 ） ·   ...

2026.09.03   退休後的人生→慢思 慢活  Biung Tin 鄭長老   傳道書提醒我們「凡事都有定期」 ，退休不是生命的結束，而是〝放下〞世俗勞碌、轉向內心的平靜、靈性的成長的新階段。   感謝上帝恩典，帶領我們退休後移居台灣的迦南美地 --- 台東已 18 年。這段歲月中，我們學會 : 放慢生活步調（如 : 慢開車、慢行走） ; 轉化了心態（懂得慢思與慢活） ; 並更新了價值觀 （ 將時間與空間，投入內在生命的充實 ） 。   最近朋友轉寄一篇讀書心得「雲淡風輕：談東方美學」，是 蔣勳 著作。 他透過對自然風景與人事變遷的觀察，探討東方生命哲學的領悟。書中如「雲淡風輕的心情」，以莊子「忘」的哲學的闡述，引導讀者在紛擾世俗中學會放手與遺忘，找回內心的自由與平靜。 藉此我整理這些年來退休生活心得 ： 世事心境→雲淡風輕 退休後，後拿掉職稱或頭銜， 你還剩下什麼？ 學習莊子「忘」的智慧與放手，不困於過去，不憂於未來，在紛擾世事中保有內心的自由與寧靜，隨時而行，順其自然。 生活態度→簡靜素樸 褪去都市生活包袱，回歸生活的本質。在台東的山海風光中，享受簡單、平靜與素樸的生活，穿著藍白拖、 T 恤汗衫到處行走是平常。 維護健康→持續運動 在台東到處都是綠地、樹林、草原可以走路、跑步、騎腳踏車 --- 等等。 參加「皮拉提斯復健醫療運動」。老師是國際認證的〝復健科醫師〞，她依照個人的〝生理症狀〞而設計課程，對年老的我可以復健又運動。 朋友相聚→把酒言歡 珍惜真摯的情誼，與三五好友相聚，分享歲月沉澱的回憶與記憶而不致失憶，讓生命充滿溫暖與歡聲笑語。 沉澱心靈→看書讀經 來台東後最大的喜悅與收穫就是完成〝聖經 66 卷的導覽〞及〝聖經目錄綜覽地圖〞。 聖經導覽 : 以〝平信徒〞觀點了解每卷書的背景、意義、目的、啟示，與教會弟兄姐妹分享。 綜覽地圖 : 讓 我對聖經的整體系統與架構有相當認識，發覺每卷書原來是息息相關，是一串的相繼呼應。 活化腦力→寫部落格 透過文字梳理思緒，記錄恩典痕跡，不僅能鍛鍊腦力不致癡呆，更能將歲月累積回味。 （ 自 2022 年 7 月開始迄今已寫 635 篇 ） 拈花惹草→庭院修剪     庭院面積不大，但把地面留給風，呈現綠意，〝心〞就開朗許多，也滿足當初移居台...

2026.09.02  受揀選的責任   Biung Tin 鄭長老 https://www.pct.org.tw/dailyneweyes.aspx?strDID=20260902 今天新眼光的讀經進度是「阿摩司書 3 章 1 ～ 15 節」。 「被揀選 （ 摩 3:2 ） 」是一份恩典，也是一個與上帝〝立約〞的記號。我們今天能成為基督徒，不是因為我們比別人好，而是因為上帝揀選了我們。 阿摩司書第 3 章，先知阿摩司提醒以色列人：「在地上萬族中，我只認識你們。」（摩 3:2 ），這句話一方面是恩典的宣告，另一方面也是提醒：既然上帝揀選了以色列人成為祂的子民，他們就有當負的責任。今天上帝也揀選我們成為祂的兒女，我們同樣要學習活出與這份恩典相稱的生命。   阿摩司那個時代，北國以色列正處在耶羅波安二世統治下的黃金時期。國家看起來很繁榮，政治也相對穩定，經濟更是蓬勃發展，可是社會卻充滿了不公義和敗壞。販賣人口、逼迫窮人還債（摩 2:6 ） ; 在宗教場所放縱情慾（摩 2:7 ） ; 甚至把敬拜變成壓榨別人的工具（摩 2:8 ）。當先知發出警告時，他們仍然不願意聽（摩 2:12 ），生活上更是追求奢華、享受和浪費（摩 3:15 ）。就是：「對人沒有公義和慈愛，對神也沒有真實的敬畏和順服。」   今天經文對我們也是很大的提醒： 領受的恩典越多，所要負的屬靈責任也越大。 「選民」的身分，絕對不是我們犯罪的免死金牌。也不能以為星期天來教會敬拜、唱詩、禱告，就可以把平常在生活或職場上的不義、貪婪和不誠實掩蓋過去。 上帝真正看重的，是我們每天怎麼活。當上帝藉著環境、人的提醒，或聖靈在我們心裡「吹起警告的號角 （ 如 : 經濟危機、生態破壞或錯誤政策 --- 等等 ） 」時，我們要停下來反省與思考，及時回轉、悔改，不要一直找理由為自己辯解。   求主幫助我們，不要把安全感建立在金錢、物質和名利的成功上，而是記得自己是蒙恩、蒙召的人，要在每天的生活、家庭和工作中，活出與這份恩典相稱的生命，學習在每一件事上尋求上帝的心意，與主同行。 願我們不只是「領受恩典的人」，更成為「活出恩典的人」。 詩歌分享 : 你是為了接受主愛被揀選的人 https://www.youtube.com/watch?v=8r4KqEh...

2026.08.31 平信徒觀點讀阿摩司書的介紹與心得 Biung Tin 鄭長老 今天開始﹙ 8/31 〜 9/10 ），新眼光讀經進度是「 阿摩司 書」。 https://www.pct.org.tw/dailyneweyes.aspx?strDID=20260831   阿摩司是 南國猶大 的桑樹農夫與牧羊人， 蒙受耶和華呼召成為先知（摩 7:14 ~ 15 ） 去〝 北國以色列〞 說預言、傳講神的審判。 在主前八世紀（約 BC 793 – 753 年）， 耶羅波安二世統治下的北國以色列是鼎盛黃金時期。表面極度繁榮，內部卻隱藏社會腐敗與信仰危機。   北國成功控制了中東地區重要的國際貿易路線，轉口貿易帶來繁榮與財富，促成大量新興有錢人的誕生。然百姓依然維持宗教獻祭，敬拜耶羅波安一世設立的「金牛犢」，並將異教巴力的淫亂行徑帶入信仰中（列王紀下 14:24 ）。「他不知道是我給牠五穀、新酒、和油，又加增他的金銀；他們卻以此供奉巴力。」（何西阿書 2:8 ）   在經濟極度繁榮的盛世下，北國以色列人沉浸於 奢華與安逸 中（昨天 08.30 禮拜中，盧俊義牧師說 : 經濟愈繁榮，人愈容易奢華與安逸而離開上帝）。他們自恃為上帝選民絕不會遭受災禍， 有敬虔的外貌，卻違背敬虔的實意 （ 提後 3:5 ） 。生活上自私貪婪、欺壓窮人、國中無公平（摩 2:6 ~ 7 ）。上帝因此差遣阿摩司向北國以色列人發出嚴厲的警告，預言〝背約〞者將面臨被擄與審判。   阿摩司書的核心思想，在於嚴厲責罰罪惡、彰顯神的公義。然而在審判的異象之後，也應許大衛倒塌的帳幕必被重建（摩 9:11 ~ 15 ），帶來復興的盼望。 「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」 ﹙ 阿摩司書 5:24 ）   阿摩司書給我們的提醒：切莫為了個人利益行不義、欺壓弱勢，或因高傲自恃、追求安逸而蔑視上帝的話語。真正的信仰不能只〝停留〞在嘴唇與儀式上，上帝要求祂的子民必須在〝日常生活中〞實踐並活出「公平與公義」的生命。 詩歌分享 : 公義 https://www.youtube.com/watch?v=cIf56Wg1_5Y

2026.08.26 台灣的「巨嬰」政治與權力遊戲 Biung Tin 鄭長老   今天新眼光讀經「何西阿書 13:1 ～ 16 」，描述曾經風光無限的以法蓮支派，最終落得「像到了產期的胎兒，留戀母腹，不願出來﹙何 13:13 ）」的景況。   經文中提及的耶戶將軍，〝起初〞打著正義旗號推翻腐敗的亞哈王朝，然而一掌權，卻迅速「仿效耶羅波安的行為」（王下 10:31 ），仿效過去自己所批判的套路。   這段文字對照當今台灣社會、政治，如同天天在新聞上演的現實。台灣民主政黨輪替中最深沉的痛就是許多政治人物在野時痛批威權、裙帶與分贓，一旦登上大位，卻在掌握權力迅速失守，將權力視為滿足私慾與陣營利益的工具，「黨 = 國，國 = 黨的」。 文章所說的「留戀母腹」，揭露了現代政治的窘境，公民與政治人物的共同「巨嬰化﹙何 13:13 ）」。   政治人物習慣以情緒化動員、口號式對立（非黑即白），不用〝理性〞的政策辯論，而是靠口號、造神來煽動群眾。選民則習慣躲在陣營同溫層裡尋求安全感，像拒絕出生的胎兒般，放棄〝獨立〞審視政策的責任，盲目追隨偶像「跟牛像親嘴拜巴力（何 13:2 ）」。   我們常高喊追求公義，但很多時候，背後驅動的只是「憑什麼他有我沒有」的嫉妒與焦慮。 〝 沒有 〞 謙卑與服務 的 心態，無論換誰來做，都只是另一番資源的搶奪。   何西阿書提醒我們：當人得了飽足就「心高氣傲，忘記了神」（何 13:6 ）。權力的本質不在於「擁有」或「奪回」，而是在於「如何使用」與「是否謙卑」。民主的成熟，需要政治人物〝放下〞權力的〝傲慢〞，更需要選民擺脫〝巨嬰〞心態，走出恐懼與焦慮的同溫層，學會獨立思考、拒絕盲從，我們才能打破這場歷史不斷重演的悲劇。 詩歌分享 ： 潘霍華詩選～所有美善力量 https://www.youtube.com/watch?v=S-Lt2CPyjp0