2023.04.03 主題：被選上的人少 馬太福音22章1～46節

 2023.04.03 平信徒新眼光讀經分享 主題：被選上的人少

Biung Tin鄭長老

參考經文：《 馬太福音22章1～46節》

最後，耶穌說：「被邀請的人多，但被選上的人少！」（馬太福音22章14節）

http://www.pct.org.tw/dailyneweyes.aspx?strDID=20230403

今天經文有五個主題：

一、 太:22:1～14喜宴的比喻

  今天經文是耶穌以「喜宴」的比喻來回應猶太祭司長和長老質疑他的權柄(21：23～46），但從28節起，耶穌就連續講了三個比喻：「兩個兒子的比喻、壞佃戶的比喻，及今天喜宴的比喻」。這三個比喻，都是用來回應祭司長和長老對耶穌的權柄提出的質疑。

   與耶穌同時代的猶太人，都期望天國來臨，但他們對天國的看法卻不一致。

 * 有人以為這是世上理想的王國（現世的政治實體），

 * 有人覺得這是來世的幸福（即死後的境況），

 * 有人認為上帝會派一位救世君王來重振以色列王朝(當時以色列國為羅馬帝國統治）。

  耶穌以筵席比喻，上帝指派先知(如耶穌）或傳道者(如約翰）呼召，對認定自己是上帝選民的猶太人宣講福音，邀請他們接受福音，但猶太人拒絕了耶穌所傳的福音，不僅拒絕、辱罵、虐待，甚至陷害。早期國外宣教師來台宣教也是不為當時社會接受，甚至潑屎(phuah sái）侮辱。

 

二、 太:22:15～22  納稅給凱撒的問題

  法律賽文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿他，於是又找問納稅的問題，即從「宗教」的問題上轉移到「政治」的問題上，期望可以從耶穌口中的破綻，找出把柄逮捕他。納稅是法律規定，猶太人對羅馬政府的反感，問這問題是一個極之敏感、不容易回答的問題。(如同台灣在恐怖時代的政治敏感問題）。若耶穌公然否定納稅給凱撒，則是變相地向羅馬政權發出挑釁，然耶穌非常有智慧說(太:22:21）：「凱撒的物當歸給凱撒(是確認羅馬政權的合法性）」，「把上帝的東西給上帝。(表明在凱撒之上還有一個更高的神權管治）」，手中的銀幣是屬於凱撒，但屬於上帝的是整個猶太民族。人效忠的對象是上帝而不是凱撒，即使上帝的子民也要在世上履行公民所應盡的責任(包括繳稅)，但不表示他們可以為了屈服於任何政權而違背上帝的旨意(行公義）。

 

三、 太:22:23～33  復活的問題

  耶穌暗示他死後第三天復活的事，但撒都該人士不相信人會復活，因耶穌在當時也是「人」，豈會有死而復活。其實這問題迄今(現代）仍是許多人未能明白的信仰問題。耶穌的復活，表示上帝是無所不能的神，將「不可能的成為可能」的一種神蹟，超乎人的「理智與想像」。復活是內心的改變，是神蹟的證明。(如由毒販、殺人犯成為牧師傳揚福音，就是復活的證明。）

 

四、 太:22:34～  40最大的誡命

  法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，又想用一個在猶太人心中是很重要的戒律問題→摩西十戒，來陷害耶穌。耶穌也是很有智慧濃縮十戒的精神所在說：「你要全心、全情、全意愛主─你的上帝」，這是「人與上帝」關係(前四戒），「你要愛鄰人，像愛自己一樣。」這是「人與人關係」(後六戒）

 

五、 太:22:41～46  有關基督的問題

  「基督」在猶太人的觀念中是指「耶和華膏立的君王」→大衛。暗示眾人所期盼的彌賽亞是「大衛的子孫」，他就是接掌大衛王權的君王。而其實彌賽亞並非只是人間的君王而已，更有其神聖的特質。彌賽亞今日的工作並非要來耶路撒冷做王，而是要受死成就上帝的救贖計畫，成為天上的榮耀之君。

  從下星期即將進入受難週節期，思考耶穌受凌辱的過程，學習他忍受一切外來的侮辱、壓力，也期盼他復活喜悅的大能。

詩歌分享：救贖的恩典

https://www.youtube.com/watch?v=WxrAYIaLQOk